Пад Смілавічамі каля вёскі Драчкова ўсталяваны і асвечаны крыж. На асвячэнне праслаўнай царквой сабралося каля 50 вернікаў, прыехалі актывісты і лідэр кампаніі “Гавары праўду!”, з дапамогай якой гэты дубовы крыж быў выраблены і ўслаляваны.

Юлія Рымашэўская
Месца ўсталявання Крыжа выбрана невыпадкова. Непадалёк – месца паломніцтва вернікаў, тут знаходзіцца камень у форме крыжа; і выглядае, нібыта ён расце з зямлі.
У часе асвячэння айцец Дзмітры падзякаваў за дапамогу кампаніі “Гавары праўду!” і пажадаў поспеху ва ўсіх яе пачынаннях .
На думку Уладзіміра Някляева, гэткія ініцыятывы варта падтрымліваць:
“Крыж –той сімвал, што скрозь стагоддзі дапамагаў выстаяць людзям. Дапамагаў трываць, ісці наперад, перамагаць. Маральныя каштоўнасці, кажуць, цяпер у заняпадзе. Што, як не Крыж як сімвал веры дапаможа згадваць на лепшае ў чалавеку? Што, як не Крыж, дапаможа ў момант маральнага выбару пайсці правільнай дарогай, прыняць правільнае рашэнне? Што як не Крыж дапаможа трымацца Праўды? Калісці я напісаў такія радкі: “Дзе набрацца Боскай    сілы,  каб казаць людскую праўду”?
Вось тут, пад крыжом, тую Боскую сілу знойдзем”…

В первоначальном варианте слишком большое внимание уделялось изучению Закона Божьего. Доработанный спецкурс будет направлен скорее на освоение детьми истории религии как памятника культуры Беларуси. Для каждого класса (с 1-го по 11-й) разрабатываются свои планы занятий.

Факультатив не будет обязательным для всех учеников. Он вводится по желанию детей и их родителей. Кроме того, обучать основам православной культуры смогут только те школы, которые найдут квалифицированных преподавателей дисциплины.

На самом деле эта идея не возникла неожиданно. «В 2003 году между министерством образования Республики Беларусь и Белорусской православной церковью было заключено соглашение о сотрудничестве. Вместе они начали реализовывать республиканский инновационный проект «Духовно-нравственное воспитание дошкольников и младших школьников на православных традициях белорусского народа». Сейчас как раз идет его последний этап, который завершится к 2012 году», — рассказала корреспонденту портала www.interfax.by заместитель директора по учебной работе гимназии №1 Жодино Татьяна Журавлева.

Как отметила завуч, в 2003 году жодинская школа стала одной из республиканских инновационных площадок, где испытывалась программа «Основы православной культуры». «У нас появились классы с духовно-нравственным воспитанием, 1-2 на параллели. Туда набирали детей, чьи родители сами написали заявление», — подчеркнула она.

«Учебная программа экспериментальных классов ничем не отличается от обычной. Но у них есть специальный факультатив — «Основы православной культуры». Мы не углубляемся в религиозные догмы. Например, в первом классе деткам рассказывают о Библии, ее персонажах, сюжетах. Позже они узнают о жизни святых, о церковных праздниках… Мы рассказываем о простых вещах: кто такой ангел-хранитель, почему Вербное воскресенье так называется, что такое заповеди и как их применять в жизни. Отмечу важный аспект: речь идет о внеклассной работе», — рассказала Т.Журавлева.

По ее словам, дети из экспериментальных классов, а также их родители отмечают главные православные праздники. Покров Пресвятой Богородицы, например, празднуется в День Матери. «Дети вместе с родителями мастерят поделки, выпускают фотогазеты, пишут добрые пожелания мамам. На Рождество мы проводим акцию «Чудо-дерево». В ней участвуют все классы гимназии. Собираем школьные принадлежности, раскраски, книги и передаем детям из социального приюта. А ребята из классов с духовно-нравственным воспитанием готовят спектакль. Обязательно празднуем Пасху», — сообщила собеседница.

Со школой сотрудничает отец Николай Тетюнников из Смолевичского благочиния. Он приходит на факультативы и родительские собрания, помогает проводить праздники.

Т.Журавлева отметила, что учителя специально подготовлены к факультативу. «Во-первых, они сами вызываются заниматься этой работой. Во-вторых, они проходят специальные курсы повышения квалификации. А еще в Жодино есть городское методобъединение «Истоки», в котором собираются преподаватели экспериментальных классов и обмениваются опытом», — отметила она.

Дети из экспериментальных классов иногда отправляются в паломнические поездки. И это не только монастыри и церкви Беларуси, Дом милосердия, иконописные мастерские. Ребята посещают и Березинский заповедник, и Хатынь, и Курган Славы: духовно-нравственное и патриотическое воспитание немыслимы друг без друга.

«Знаете, ребята становятся более покладистыми, с уважением и пониманием относятся друг к другу и родителям. Кстати, у нас есть родительский клуб «Лекторий», они собираются раз в месяц. Не всегда мы можем задать священнику интересующий нас вопрос (например, по-христиански ли наказывать детей?) — для этого надо в церковь идти. А тут он сам придет и все расскажет. В общем, никто не жаловался. Думаю, когда эксперимент закончится, классы с духовно-нравственным воспитанием из гимназии не исчезнут», — резюмировала Т.Журавлева.

Таким образом, речь идет скорее об общеобразовательном курсе, чем о религиозном образовании. А настоящее религиозное образование дают в воскресных школах. Как сообщили корреспонденту www.interfax.by в отделе по делам религий и национальностей Мингорисполкома, только в Минске их 119. Из них православных — 34 (и еще 2 старообрядческие), римско-католических — 8, греко-католических (униатство) — 3, иудейских (ортодоксальных) — 3, иудейских (прогрессивных) — 3, мусульманских — 3. Кроме того, основам веры обучают такие конфессии, как христиане веры евангельской (21), адвентисты седьмого дня (2), христиане полного Евангелия (9), Новоапостольская церковь (1), кальвинисты (2), лютеране (2), евангельские христиане-баптисты (20), религиозная община церкви Христовой (1), религиозная община церкви Христа (1), бахаи (1), мормоны (1), свидетели Иеговы (1).

А вы согласны, чтобы ваш ребенок изучал новый спецкурс? Или вы считаете, что он не нужен для многоконфессиональной Беларуси?

Юлия Рак

Викарным епископом Минской епархии стал архимандрит Вениамин (Тупеко), который до сего времени являлся наместником Благовещенского монастыря в Лядах (Смолевичский район), сообщает «Наша Нiва». Он получил титул епископа Борисовского. Наречение и хератония (рукоположение) в епископский сан пройдет в Москве.

Теперь в Белорусском Экзархате РПЦ насчитывается 11 епархий, а также 14 епископов.

Служба информации «Борисов Электронный».

Фестиваль православной культуры «Кладезь», который продлится четыре дня, начался сегодня в Смолевичах с торжественной литургии в здании, в котором относительно недавно был районный отдел милиции. Когда правоохранители переехали в новое здание, старое было отдано православным верующим для размещения церкви Николая Чудотворца.
 
В рамках фестиваля, который направлен на духовное воспитание молодежи, будут проводиться встречи со священниками, показ фильмов, мастер-классы по иконописи, православная выставка-ярмарка. Малышам покажет свое представление театр батлейка. Взрослые могут купить православные иконы, монастырский хлеб и мед.
 
С молодыми людьми будут беседовать об отказе от курения и употребления спиртных напитков, покажут фильмы на эту тематику.
 
Фестиваль ознаменовался знаковым событием – прибытием в город иконы с частичкой мощей младенца Гавриила Белостоцкого, единственного белорусского православного святого-ребенка. Согласно жизнеописанию святого, составленного Православной церковью, Гавриил родился 22 марта (2 апреля) 1684 года в селе Зверки, близ городка Заблудова под Белостоком (Речь Посполитая, ныне — Польша) в семье православных крестьян Петра и Анастасии Гавдель.
 
11 апреля 1690 года, в то время, как мать ребёнка носила обед в поле его отцу, оставшийся без присмотра мальчик исчез, после чего его тело было обнаружено в поле. Заблудовский суд обвинил в убийстве ребёнка местных евреев.
 
Согласно версии суда, во время отсутствия родителей в дом забрался местный еврей-арендатор Шутко и, приласкав ребенка, увёз его с собой в Белосток, где девять дней подвергал мальчика ритуальным истязаниям, имитирующим страсти Христовы: пригвоздил за руки и за ноги к стене и проколол бок, выпустив таким образом кровь.
 
После смерти ребёнка евреи, согласно официальной версии, выбросили его тело в поле. Составленное впоследствии житие утверждает, что бродячие собаки не только не набросились на тело, но и отгоняли от него птиц. Ребёнок был похоронен около кладбищенского храма в Зверках.
 
Официальный портал Белорусского Экзархата РПЦ сообщает: «Дело об убиении отрока Гавриила разбиралось в суде Заблудова, преступники понесли заслуженное наказание. «О сем, кто хощет пространно ведати, отсылаем до книг нравных магдебургии Заблудовския“, — говорит записка того времени».
 
30 лет спустя, в 1720 году, во время очередного погребения был случайно задет гроб Гавриила и было обнаружено, что тело его не истлело. Это известие разнеслось среди православных и усилило почитание мученика. Мощи перенесли в крипту под храмом в селе Зверки. В 1746 году храм, в котором был погребён младенец, сгорел, но мощи Гавриила уцелели.
 
В 1755 году мощи святого были перенесены крестным ходом в Слуцкий Свято-Троицкий монастырь в Минской губернии. Гроб с телом Гавриила лежал открытым, тело было исколото. К раке была прикреплена табличка: «Мощи младенца Гавриила Гавделюченко из села Зверки графства Заблудовскаго, рожденнаго 1684 года марта 22 дня, а замученнаго от жидов в Белом Стоку 1690 года апреля 20 дня. О сем, кто хощет пространнее ведати, отсылается до книг правных Магдебургии Слуцкой. 1755 года мая 9 дня, за благополучным княжением сиятельнейшаго князя Иеронима».
 
Гавриил был канонизирован Русской Православной Церковью в 1820 году. Церковь сообщает о многочисленных случаях исцеления от святых мощей. Постепенно почитание мученика младенца Гавриила установилось по всей Российской империи.
 
В 1930-х годах Троицкий Слуцкий монастырь, где хранились мощи, был закрыт, а святые мощи Гавриила перенесены в Музей атеизма в Минске. В 1944 году святые мощи были перенесены из Минска в церковь Покрова Божией Матери в Гродно, где они находились до 21 сентября 1992 года. В 1992 году по благословению архиепископа Саввы (ставшего в 1998 году предстоятелем Польской православной церкви) мощи были торжественно перенесены в Свято-Никольский собор Белостока, где находятся и поныне, являясь объектом паломничества.
 
Надо отметить, что канонизация и поддержание культа Гавриила Белостоцкого, как и другие обвинения евреев в ритуальных убийствах (например, дело Бейлиса), часто подвергаются критике как пропаганда антисемитизма, так как описанные пытки и человеческие жертвоприношения противоречат многим фактическим положениям иудаизма.
 
Возрождение культа Гавриила Белостокского упоминается как нарушение религиозных свобод в докладах Конгресса США по антисемитизму 2003 г.,2004 г., 2005 г., 2006 г., а также Подкомитета Конгресса США по иностранным делам. Эти материалы были также переданы в Комиссию по беженцам ООН (UNHCR).

Служба информации «Борисов Электронный»

В дарственной грамоте, выданной К.И.Ост-рожским на эту церковь, говорилось:

«Во имя Светое и нераздельное Троицы Бога Отца и Сына и Духа Светого… збудовалем церковь… заложенья Светого Миколы тым листом… моим на вечность… записуем, даруем и фунду-ем… волоки две грунту пашного з огородами сяножатьми… огород тое церкви над озером… и дом там же збудованый церковный для мешка-нья отцом священником… и повинни они пара-фяне до тое церкви належачые своим отцом священником во всех потребах церковных допомо-гати, а по смерти моей мають о душе моей печа-ловати и в церкви Божой молитвами своеми при хвале Божой вспоминати…» (1).

Как видно из грамоты, К.И.Острожский не только построил в Смолевичах церковь, но и наделил ее землею, возвел для священника дом, обязал местных прихожан материально поддерживать новоустроенный храм и поминать его в молитвах.

Прошло совсем немного времени, и польский король Сигизмунд I подтвердил, со своей стороны, правомочность пожалованья К.И. Острожского, издав соответствующий привелей. «Мы, — отмечал он в этом привелее, — з ласки нашое господарское… тот фундуш его вечне утверждаемы… и мает то вечными часы быти держано, абы хвала Пану Найвышому шырылася и размножалася…» (2).

Подлинник привелея Сигизмунда I, несмот-/ ря на все перепитии истории, сохранялся в приходском архиве Свято-Николаевской церкви даже триста лет спустя! В середине XIX столетия с ним знакомился известный этнограф и краевед П.Шпилевский (3).

В период широкого распространения на / Беларуси униатства (XVII—XVIII веков) Смолевичи принадлежали уже не Острожским, а Рад-зивиллам. Последние, хотя и не являлись, наподобие своих предшественников, ревнителями Православия, но все же отчасти покровительствовали тем, кто держался святоотеческой веры. Благодаря этому обстоятельству, Свято-Николаевская церковь действовала как православная довольно долго, вплоть до 1745 года, и только затем была обращена в униатский храм. (4).

Издавна в приход Смолевичской церкви входило много окрестных деревень. В некоторых из них находились приписные часовни. Таковые имелись: в деревне Плиса — в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в д.Заболотье — в честь Успения Божьей Матери, в д.Домошаны — во имя святого Михаила Архангела, в д.Сло-боде-Озерицкой — в честь Покрова Пресвятой Богородицы, в д.Дейнаровке — во имя святого Иозафата, в д.Городище (или Замчище) — во имя Всех Святых, в д.Подгруша — во имя святого Иоанна Богослова. Все перечисленные часовни являлись деревянными и стояли на кладбищах.

Уцелели визиты (инвентарные описи) Свято-Николаевской церкви конца XVIII — начала XIX вв. Они свидетельствуют о том, что в это время в Смолевичах действовал храм, выстроенный когда-то К.И.Острожским. Он был деревянным, его украшали три купола. В храме имелся орган, располагавшийся над бабинцем, на бывших хорах. Согласно данным за 1806 год, в Смолевичах насчитывалось 90 дворов; число причащающихся Святых Христовых Тайн в Великопостное время составляло: мужчин — 510 человек, женщчн — 520. (5).

Хотя Смолевичский приход и отличался своей обширностью, однако ни Свято-Николаевская церковь, ни ее приписные часовни богатством не блистали. Один чиновник, обозревавший в 1837 году униатские епархии, посетив Заболотье, так охарактеризовал тамошнюю часовню: в ней была «вместо иконостаса перегородка самой грубой работы, и нет ни одной иконы во всей церкви; престол латинский, книги униатские… из священных сосудов одна только чаша». (6).

В 1839 году прихожане Свято-Николаевского храма возвратились в Православие, последовав в этом за своим настоятелем о.Иозафатом Зубовичем. Потомственный священник, о.Иозафат окончил Ляданское уездное училище и служил на приходе в Смолевичах с 1817 года. (7).

В 1856 году настоятелем храма стал о.Гав-риил Зубкович, обучавшийся в Жировицкой Духовной Семинарии. Он прослужил в Смолевичах до 1888 года.

Во второй половине XIX в. церковь во имя святого Николая дважды ремонтировалась. Но время шло, и несмотря на частые исправления к концу XIX в. храм все же сильно обветшал. Тогда приняли решение начать сбор средств для стро ительства новой деревянной церкви. В 1896 году прихожане собрали более 6000 рублей и вскоре приступили к работам. К 1909 году новый храм построили, по традиции освятив во имя святого Николая Чудотворца. Его настоятелем в начале XX века являлся священник Владимир Зенюк. Кроме него в причт входил один иерей. (9).

Накануне I Мировой войны в приход Смо-левичской церкви входило 925 дворов и около 7000 прихожан, проживавших в 43 селениях. В его владении находилось 149 десятин земли. На территории прихода действовали школы: в Смо-левичах — двухклассная народная, в д.Слободе-Озерицкой — земская, в д.Плисе — церковноприходская и в Заболотье — земская (10). За Свято-Николаевской церковью сохранялись все приписные часовни, за исключением той, которая раньше находилась в д.Подгруша.

События, последовавшие за революцией 1917 года, привели к разрушению приходской жизни, упорядоченной трудами многих поколений верующих. В начале 20-х годов в Смолеви-чах еше продолжал служить О.Владимир Зенюк, затем пропавший без вести. В соседней д.Сло-боде-Озерицкой священствовал О.Василий Измайлов. Его арестовали в 1927 году, приговорив к трем годам заключения в концлагере. Он умер, находясь на Соловках, 22 февраля 1930 года (11). После них в Смолевичах служили: протоиерей Владимир Зубкович и священник Димитрий Плы-шевский — их расстреляли в 1937 году. (12).

Где-то в 30-е годы Свято-Николаевский храм закрыли, а вскоре и уничтожили. Прекратили действовать также приписные часовни.

Милостью Божьей во время Великой Отечествен ной войны церковная жизнь в Смолевичском приходе возобновилась. В д.Слобода-Озерицкая в военное лихолетье служил совсем молодой, двадцатидвухлетний священник О.Иоанн Слуш-ко, из окончивших шестимесячные пастырские курсы, созданные в Минске архиепископом Фи-лофеем (Нарко). (13).

После окончания войны из бывших приписных часовен мы застаем действующими только три: в деревнях Плисе, Заболотье и Слободе-Озерицкой. Слободская часовня оставалась открытой недолго. Что же касается церквей в Плисе и Заболотье, то они властями больше не закрывались. Их число пополнилось открытой в 1989 году церковью во имя Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в д.Домошаны, при которой недавно учрежден одноименный женский монастырь. В последние годы церковная жизнь возродилась также и в Смолевичах. В 1997 году открыт приход в Слободе-Озерской.

История Смолевичского прихода, начало которой было положено почти пятьсот лет назад князем К.И.Острожским, многострадальна и поучительна, как и вся история Беларуси.

Из нее видно, что православная церковь во имя святого Николая Чудотворца в Смолевичах существовала задолго до унии; что и в период широкого распространения униатства, до 1745, она оставалась православной. В дальнейшем эта церковь объединила вокруг себя значительный по размерам приход, который в тяжелые десятилетия трагического XX в. возглавили пастыри, сумевшие до конца дней своих сохранить верность Православной Церкви, несмотря на жесточайшие гонения.

Примечания

1. Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси. Вильно. 1867. Л.6.

2. Там же. Л.8

3. П.Шпилевский. Путешествие по Полесью и Белорусскому краю. — «Современник», 1853, т. 13, Лл. 38-39.

4. НИАБ. Ф. 136. On. 1. Д.65. Л. 12

5. НИАБ. 1.136. On. 1. Д.41254. Л.. 5-12. Д.41264. Лл. 1-4

6. М.Я.Морошкин. Воссоединение унии. —»Вестник Европы». 1872. № 8. Л. 545.

7. НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40683. Лл.275-276.

8. НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40854. Лл.269-270.

9. НИАБ. Ф.

11. Священник Феодор Кривонос. Синодик за веру и Церковь Христову пострадавших в Минской епархии. Киевец. 1996. Л.31.

12. Там же.

13. Архив КГБ РБ 136. Оп.1. Д.41154. Лл.402-410.

10. Там же.по Минской области. Д.31122-С. Л.22

Святы Валянцін ушаноўваўся ўжо з IV стагоддзя як мучанік. Мы няшмат ведаем аб яго жыцці. Паводле некаторых звестак, ён быў рымскім святаром, які апекаваўся хрысціянскімі мучанікамі, церпячымі за веру. У 268 годзе ў часы кесара Аўрэлія, ужо ў якасці біскупа Тэрні, ён быў замучаны, таму што не пажадаў вырачыся сваёй веры.

У многіх гарадах старажытнай Італіі святы Валянцін быў шанаваны са старадаўніх часоў. Ужо ў тыя часы з’явіўся звычай, што ў дзень святога Валянціна лёс «прызначаў адно аднаму пары маладых людзей. Пасля ўзаемнага абмену падарункамі яны заставаліся на працягу цэлага года нарачонымі, а пасля гэтага ўступалі ў сужэнскі саюз.

Святы Валянцін у многіх краінах з’яўляецца апекуном закаханых. З XIV стагоддзя яго дзень адзначаецца ў Францыі, Велікабрытаніі, Бельгіі і Амерыцы. У Англіі закаханыя дораць адно аднаму картонныя сэрцы з малюнкамі Рамэо і Джульеты, у ЗША — паштоўкі з адпаведнымі малюнкамі. У апошні час вельмі папулярным стала высыланне е-мэйлаў падпісаных «Твой Валянцін».

Каталіцкі Касцёл з нагоды свята Святога Валянціна усё часцей звяртае ўвагу на тое, што ў наш час маладыя людзі сустракаюцца з пачуццём закаханасці ўсё раней і раней. Яны адчуваюць голад блізкасці, кахання і пачуццяў. Менавіта таму юнакі і дзяўчаты так часта блытаюць каханне з закаханасцю. Драма пачынаецца тады, калі замест сустрэчы асобы з асобаю сустракаюцца наіўнасць з пажадлівасцю. Закаханасць перастае тады быць дарогай да развіцця і радасці, а наадварот, становіцца месцам крыўды і прыніжэння. Першае каханне ператвараецца ў эмацыянальную, і не толькі, катастрофу.

Некалькі год таму Ватыканскае Радыё прапанавала закаханым здзяйсняць паломніцтвы да магілы святога Валянціна, якая знаходзіцца ў базіліцы горада Тэрні. У 1997 годзе кароткі ліст да сабраных у Тэрні напісаў Папа Ян Павел ІІ. Падчас свята ў Тэрні адбываюцца канцэрты, спектаклі, паказы фільмаў, канферэнцыі, выставы і спартыўныя імпрэзы, якія працягваюцца ўвесь люты і заканчваюцца «валянцінкамі» ўдоваў і ўдаўцоў, а таксама старэйшых людзей і хворых.

У Беларусі у невялікім гарадку Смалявічы будуецца касцёл святога Валянціна.

«Во имя Светое и нераздельное Троицы Бога Отца и Сына и Духа Светого… збудовалем церковь… заложенья Светого Миколы тым листом… моим на вечность… записуем, даруем и фунду-ем… волоки две грунту пашного з огородами сяножатьми… огород тое церкви над озером… и дом там же збудованый церковный для мешканья отцом священником… и повинни они парафяне до тое церкви належачые своим отцом священником во всех потребах церковных допомогати, а по смерти моей мають о душе моей печа-ловати и в церкви Божой молитвами своеми при хвале Божой вспоминати…» (1).

Как видно из грамоты, К.И.Острожский не только построил в Смолевичах церковь, но и наделил ее землею, возвел для священника дом, обязал местных прихожан материально поддерживать новоустроенный храм и поминать его в молитвах.

Прошло совсем немного времени, и польский король Сигизмунд I подтвердил, со своей стороны, правомочность пожалованья К.И. Острожского, издав соответствующий привелей. «Мы, — отмечал он в этом привелее, — з ласки нашое господарское… тот фундуш его вечне утверждаемы… и мает то вечными часы быти держано, абы хвала Пану Найвышому шырылася и размножалася…» (2).

Подлинник привелея Сигизмунда I, несмотря на все перепитии истории, сохранялся в приходском архиве Свято-Николаевской церкви даже триста лет спустя! В середине XIX столетия с ним знакомился известный этнограф и краевед П.Шпилевский (3).

В период широкого распространения на / Беларуси униатства (XVII—XVIII веков) Смолевичи принадлежали уже не Острожским, а Радзивиллам. Последние, хотя и не являлись, наподобие своих предшественников, ревнителями Православия, но все же отчасти покровительствовали тем, кто держался святоотеческой веры. Благодаря этому обстоятельству, Свято-Николаевская церковь действовала как православная довольно долго, вплоть до 1745 года, и только затем была обращена в униатский храм. (4).

Издавна в приход Смолевичской церкви входило много окрестных деревень. В некоторых из них находились приписные часовни. Таковые имелись: в деревне Плиса — в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в д.Заболотье — в честь Успения Божьей Матери, в д.Домошаны — во имя святого Михаила Архангела, в д.Сло-боде-Озерицкой — в честь Покрова Пресвятой Богородицы, в д.Дейнаровке — во имя святого Иозафата, в д.Городище (или Замчище) — во имя Всех Святых, в д.Подгруша — во имя святого Иоанна Богослова. Все перечисленные часовни являлись деревянными и стояли на кладбищах.

Уцелели визиты (инвентарные описи) Свято-Николаевской церкви конца XVIII — начала XIX вв. Они свидетельствуют о том, что в это время в Смолевичах действовал храм, выстроенный когда-то К.И.Острожским. Он был деревянным, его украшали три купола. В храме имелся орган, располагавшийся над бабинцем, на бывших хорах. Согласно данным за 1806 год, в Смолевичах насчитывалось 90 дворов; число причащающихся Святых Христовых Тайн в Великопостное время составляло: мужчин — 510 человек, женщчн — 520. (5).

Хотя Смолевичский приход и отличался своей обширностью, однако ни Свято-Николаевская церковь, ни ее приписные часовни богатством не блистали. Один чиновник, обозревавший в 1837 году униатские епархии, посетив Заболотье, так охарактеризовал тамошнюю часовню: в ней была «вместо иконостаса перегородка самой грубой работы, и нет ни одной иконы во всей церкви; престол латинский, книги униатские… из священных сосудов одна только чаша». (6).

В 1839 году прихожане Свято-Николаевского храма возвратились в Православие, последовав в этом за своим настоятелем о.Иозафатом Зубовичем. Потомственный священник, о.Иозафат окончил Ляданское уездное училище и служил на приходе в Смолевичах с 1817 года. (7).

В 1856 году настоятелем храма стал о.Гавриил Зубкович, обучавшийся в Жировицкой Духовной Семинарии. Он прослужил в Смолевичах до 1888 года.

Во второй половине XIX в. церковь во имя святого Николая дважды ремонтировалась. Но время шло, и несмотря на частые исправления к концу XIX в. храм все же сильно обветшал. Тогда приняли решение начать сбор средств для стро ительства новой деревянной церкви. В 1896 году прихожане собрали более 6000 рублей и вскоре приступили к работам. К 1909 году новый храм построили, по традиции освятив во имя святого Николая Чудотворца. Его настоятелем в начале XX века являлся священник Владимир Зенюк. Кроме него в причт входил один иерей. (9).

Накануне I Мировой войны в приход Смо-левичской церкви входило 925 дворов и около 7000 прихожан, проживавших в 43 селениях. В его владении находилось 149 десятин земли. На территории прихода действовали школы: в Смо-левичах — двухклассная народная, в д.Слободе-Озерицкой — земская, в д.Плисе — церковноприходская и в Заболотье — земская (10). За Свято-Николаевской церковью сохранялись все приписные часовни, за исключением той, которая раньше находилась в д.Подгруша.

События, последовавшие за революцией 1917 года, привели к разрушению приходской жизни, упорядоченной трудами многих поколений верующих. В начале 20-х годов в Смолеви-чах еше продолжал служить О.Владимир Зенюк, затем пропавший без вести. В соседней д.Слободе-Озерицкой священствовал О.Василий Измайлов. Его арестовали в 1927 году, приговорив к трем годам заключения в концлагере. Он умер, находясь на Соловках, 22 февраля 1930 года (11). После них в Смолевичах служили: протоиерей Владимир Зубкович и священник Димитрий Плышевский — их расстреляли в 1937 году. (12).

Где-то в 30-е годы Свято-Николаевский храм закрыли, а вскоре и уничтожили. Прекратили действовать также приписные часовни.

Милостью Божьей во время Великой Отечествен ной войны церковная жизнь в Смолевичском приходе возобновилась. В д.Слобода-Озерицкая в военное лихолетье служил совсем молодой, двадцатидвухлетний священник О.Иоанн Слуш-ко, из окончивших шестимесячные пастырские курсы, созданные в Минске архиепископом Фи-лофеем (Нарко). (13).

После окончания войны из бывших приписных часовен мы застаем действующими только три: в деревнях Плисе, Заболотье и Слободе-Озерицкой. Слободская часовня оставалась открытой недолго. Что же касается церквей в Плисе и Заболотье, то они властями больше не закрывались. Их число пополнилось открытой в 1989 году церковью во имя Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в д.Домошаны, при которой недавно учрежден одноименный женский монастырь. В последние годы церковная жизнь возродилась также и в Смолевичах. В 1997 году открыт приход в Слободе-Озерской.

История Смолевичского прихода, начало которой было положено почти пятьсот лет назад князем К.И.Острожским, многострадальна и поучительна, как и вся история Беларуси.

Из нее видно, что православная церковь во имя святого Николая Чудотворца в Смолевичах существовала задолго до унии; что и в период широкого распространения униатства, до 1745, она оставалась православной. В дальнейшем эта церковь объединила вокруг себя значительный по размерам приход, который в тяжелые десятилетия трагического XX в. возглавили пастыри, сумевшие до конца дней своих сохранить верность Православной Церкви, несмотря на жесточайшие гонения.

Протоиерей Владимир Зубкович, до революции — помощник инспектора Минской Духовной семинарии. Позднее — настоятель Свято-Николаевской церкви местечка Смолевичи. Арестован в 1937 году за то, что не отрекся от сана. Расстрелян.

Иерей Димитрий Плышевский служил вторым священником в Смолевичах. Арестован по той же причине и расстрелян в 1937 году.

Священномученик Димитрий Плышевский, иерей (+1938 г.) родился в 1880 году в семье потомственного священнослужителя. В 1905 году он окончил Минскую Духовную Семинарии, затем служил в Свято-Николаевской церкви в Смолевичах  Минского уезда. Отца Димитрия арестовали 26 сентября 1937 года по обвинению в участии «в контрреволюционной повстанческой шпионской организации». На допросах батюшка держался с достоинством. 19 ноября 1937 года его приговорили к расстрелу. Он был убит в Минске 19 января 1938 года.

Монастырь в Лядах возник по особому промыслу Божию. Предание повествует, что Царица Небесная, сжалившись над тяжелым трудом и бездуховным бытом местного люда и восхотев укрепить его Своей благодатной помощью, явилась селянину по имени Кирик и указала место возведения православного храма, который немедленно был построен из дерева ляданским и окрестным населением.

В начале 18 века жена Минского воеводы Завиши Тересса Тышкевич, страдавшая тяжкой болезнью и получившая исцеление от чудотворной Жировичской иконы Божией Матери, в знак благодарности пожертвовала в Ляданскую церковь список этой иконы. Разросшаяся молва о новых чудесах, совершавшихся перед благодатным образом Пресвятой Богородицы, и усиливающееся почитание ляданского списка Жировичской иконы Божией Матери побудили благочестивое семейство Завишей построить вместо обветшавшей новую деревянную церковь и основать при ней монастырь для базилиан-униатов. На содержание монастыря в 1732 году Тересса Завиши (Тышкевич) завещала ему деревни Слободку и Гриву, а также 4000 польских злотых и право бесплатного перемола хлеба на смиловичской мельнице для монастырских нужд.

В 1737 году Маршал Великого княжества Литовского граф Завиша, по случаю болезни своей жены Марцибеллы Огинской, дал обет построить в Лядах каменные церковь и монастырский корпус, но опять же по неисповедимому Божественному промыслу это обещание не осуществилось, а сама М.Огинская после своего выздоровления с 1746 по 1756 годы пожертвовала монастырю в общей сложности 14 000 польских злотых. По ходатайству и содействию рода Завишей, в Лядах были учреждены ярмарки в дни Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества святого Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня, что значительно увеличило монастырские доходы. В 1760 году помещик Юрий Ильич пожертвовал монастырю 15 000, а в 1780 году польский инстигатор Антоний Боржевский — 2550 рублей.

К концу 18-го века Ляданский монастырь владел угодьями и капиталом, обеспечивающими ему нормальное существование и возможность начать новое строительство. На монастырские средства и пожертвования тех же Завишей в 1794 году при настоятеле иеромонахе Иулиане Шуйском была построена каменная церковь, а каменный монастырский корпус возводился с 1811 года и приобрел нынешний вид к 1850 году при настоятеле архимандрите Иоасафе.

Монастырь оказывал огромное влияние на духовное и нравственное воспитание населения, общеобразовательное просвещение молодежи. В начале прошлого столетия при нем была основана обширная богадельня, а в 1809 году по инициативе настоятеля иеромонаха Мелетия Сержбутовского открыто и им же возглавлено четырехклассное духовно-светское училище с правами уездного, в котором воспитывались и обучались дети духовенства, дворянского и других сословий.

В тридцатые годы 19-го столетия, в связи с очищением униатской церкви от римско-католических обрядностей, возникла вероятность упразднения Ляданского монастыря. Не без повеления Свыше монашествующие этой обители благоразумно восприняли наметившееся сближение унии с православием и ощутили предопределенность последующего вхождения обители в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в лоно Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Это позволило сохранить монастырь и обратить впоследствии его в православие. Коренные изменения в монастырском укладе произошли к 1837 году: был установлен чин совершения церковного богослужения по уставу Православной Церкви, приняты служебники и другая духовная литература московских изданий, из храма удалены боковые алтари при колоннах, орган, лавки и тому подобное. При этом воссоединение Ляданского монастыря с Православием прошло без духовных неурядиц и социальных потрясений, в чем немалая заслуга тогдашнего его настоятеля иеромонаха Пия Маевского.

В 1838 году училище при монастыре было преобразовано в духовное уездное и подчинено Святому Синоду, а в 1848 году передано в ведение Минского Свято-Богоявленского монастыря.

В 1878 году по благословению Минского Архипастыря, Преосвященнейшего Евгения монастырская церковь была существенно обновлена и приведена в благолепный вид: заменены купол и крыша, увеличен иконостас, произведена роспись. Работы завершились к 20 августа 1878 года, в этот же день храм был освящен. В 1900 году был произведен его первый и последний капитальный ремонт.

По штату Ляданскому монастырю полагалось 13 человек: настоятель, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона и 5 послушников. Со времени основания монастыря в 1837 году по 1856 год им непосредственно управляли вышеупомянутые настоятели иеромонахи Иулиан Шумский, Мелетий Сержбутовский и Пий Маевский, архимандрит Иоасаф. С 1856 года монастырь поступил в ведение ректоров Минской духовной семинарии, которые управляли им через казначеев или экономов. В 1874 году ректор Минской духовной семинарии архимандрит Ианнуарий передал дела управления монастырем его новому настоятелю — игумену Адриану, после смерти которого в 1876 г. настоятелем стал игумен Всеволод. В последующие годы монастырем управляли только настоятели.

Богослужения в Ляданском монастыре совершались седмичным порядком, со всей строгостью монастырского устава и в определенное время: утреннее, а равно в праздники всенощное бдение во весь год — в 6 часов утра, литургия в будние дни в 9 часов, а в праздничные в 10 часов дня. По субботам во весь год, за исключением Пасхальной недели и двух недель Рождества Христова, самим настоятелем совершались заупокойная литургия и панихида с поминанием знаменитых иерархов церкви, бывших настоятелей монастыря, братии и всех от века почивших православных христиан. В праздничные дни до литургии настоятелем в сослужении двух или четырех иеромонахов читался акафист перед местночтимой иконой Божьей Матери. При засухах, падеже скота, эпидемиях и других бедствиях совершались молебны и крестные ходы. Наиболее торжественными событиями в монастыре были праздники в честь Рождества святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святых апостолов Петра и Павла. На праздники и богослужения собиралось много местных прихожан и приезжего народа.

После начавшейся в советский период кампании богоборчества в начале 20-х годов Ляданский монастырь был закрыт с выселением монашествующих: одни разошлись по квартирам, другие разъехались в разные места. Церковь продолжала действовать как приходская. Однако в 1939 году и ее закрыли. Сняли колокол и святые иконы, но чудотворный образ Божьей Матери никто снять не отважился. Наконец нашелся один житель деревни, который попытался это сделать. Икона прочно удерживалась на месте незримой силой, и он долго не мог отделить образ от стены. Тогда святотатец ударил по иконе ногой. Такое кощунство не осталось безнаказанным. Вскоре у богохульника нога сильно заболела и стала загнивать. От боли он не находил себе покоя, впал в уныние и отчаяние. Ему советовали пойти в храм и покаяться перед иконой Богородицы, попросить у Приснодевы и Ее Божественного Сына прощения. Но этому не суждено было произойти, так как бесы не давали возможности нечестивцу подойти к церкви, являясь ему в виде лошадей и прогоняя от храма. Не выдержав душевных терзаний, он утопился в реке.

После закрытия церкви в ее помещении предполагалось разместить спиртозавод, но директор заводе отказался от этого, и тогда монастырский корпус заняла школа.

В первые годы Великой Отечественной войны храм возобновил свою деятельность. Оккупационные власти посчитали нужным открыть церковь, отыскали священника. 2 июня 1942 года в монастырь был доставлен Митрополит Минский и всея Беларуси Пантелеимон со своим келейником Иулианом. Во время служения в Лядах Владыкой созывался Православный собор, который был распущен оккупационными властями, а сам Митрополит Пантелеймон перевезен в Вилейку. Однако в монастыре продолжались богослужения, на которые приходили молиться местные жители об окончании войны, просили у Спасителя и Его Матери мира. По окончании войны пришел, наконец, долгожданный мир, — но не наступил он в духовной жизни народа. С новой силой возобновилась атеистическая пропаганда, насаждались антицерковные убеждения, искоренялась и уничтожалась не только православная вера, но и все, что о ней напоминало. Закрывались и осквернялись храмы, разворовывались церковные ценности.

Тяжкая участь постигла святыни, храм и жилые строения монастыря. В свое время директор школы, расположившейся в монастырском корпусе, ходатайствовала о закрытии церкви, мотивируя свою инициативу тем, что совершаемые в храме богослужения отрицательно влияют на детей и мешают им хорошо учиться. И это в то время, как монастырь более полутора веков был источником духовности, просвещения и нравственности нескольких поколений!

В 1960 году храм был закрыт, главная его святыня — Жировичская икона Божией Матери исчезла. С храма варварским образом сорвали купол: его основание подпилили и стянули трактором, а саму церковь превратили в склад.

Долгие годы храм стоял без присмотра, не ремонтировался и находился в весьма запущенном состоянии: с прогнившей кровлей и проваливающимся полом, уничтоженной росписью и отваливающейся штукатуркой, выломанными окнами и дверями.

Однако по великой Своей милости Господь вновь обратил взор на заблудший народ и благоволил оживить Ляданский храм и монастырь. В 1992 году произошло официальное открытие приходской церкви в деревне Большие Ляды. Через два года решением Синода Белорусской Православной Церкви был возобновлен Свято-Благовещенский ставропигиальный мужской монастырь, первым настоятелем котрого стал архимандрит Софроний (Ющук), ныне епископ Могилевский и Мстиславльский. В обители как и прежде стали совершаться богослужения, под древними сводами зазвучало церковное пение, появились монахи и послушники.

Тел./факс: +375 1776 58589 (наместник)

Sobor.by